所謂自然の美と自然の愛
丘浅次郎

　教育学の書物を開いて見ると、博物学の教育的価値を論ずる所に必ず次の一ケ条が掲げてある。即ち「博物学を授ける目的の一は生徒をして自然の美なるを感服せしめ、随つて自然物を愛するの情を起さしめるにある」と書いてある。我国の文部省の普通教育に関する法令の中にも、やはり此の説に依つたものと見えて全く同様なことが載せてある。また博物学者の方にも同様な考へを抱いて居る人が多数を占めて居る様であるから、今日の所では此の説は世間一般に普ねく行はれて居るものと見做さねばならぬが、我等は此の説を聞く毎に常に可笑しく感じて居たのである故、今その理由を此所に述べて聊か教育学者及び博物学教授者の参考に供したいと思ふ。
「汝は何時盗賊を止めたか」と云ふ文句の中に「汝は盗賊であつた」と云ふ意が含まれてある如くに「自然の美を感服せしめる」と云ふ文の中には「自然は美なり」と云ふ断案が含まれてあるが、我等の考に依れば此の断案が已に甚だ誤つたものである。虚心平気で自然を観察すれば、美なりと感ずる部分のあるは勿論であるが、それと同時に甚だ醜なりと感ぜざるを得ぬ部分も沢山にある。是は極めて明瞭なことで改めて例を挙げる必要もない。自然を観察する為に郊外へ出掛ければ、荒れ果てた草原に牛や馬の骨が乱れ転つてある傍に腐り掛つた猫の屍骸が横たはり、皮膚は破れ腸は流れ出し全部甚だしい悪臭を放つて居る、其の側に美しい董の花が咲いて居て、其の隣りに新しい犬の糞が堆つて居ると云ふ如きことを到る所で実見するが、これが即ち小規模の自然の見本である。大なる自然の全部も此通りで美なるものも醜なるものも悉く其中に含まれて居る。人の掃除した所だけは暫時例外の如くに見えるが、捨て置けば必ず上に述べた如き有様に成つてしまふ。
　斯様な実際の有様を目前に見ながら、醜なる部分に就いては一言も言はず美なる部分のみを非常に賞讃し、恰も自然は全部悉く美なるかの如くに説く者の生じたのは何故かと云ふに、これは我等の考へに依れば恐らく耶蘇教の影響を受けた故であらう。慈愛に富める神が我々人間のために此の世界を造り与へたと説き込むには、勢ひ先づ此の世界は美なる世界であると会得させて置かねばならぬ。蓋し慈愛に富める親爺は決して其の子に半分腐つた饅頭を与へぬと同じ理窟で、慈愛に富める天の父は決して我々に半面醜なる世界を与へる道理は無いからである。それ故、耶蘇教の伝道者は自然の醜なる部分を押さへ隠し、美なる部分のみを賞揚し、針を棒とし、また時としては火を水として、盛に自然の美を説き、斯くの如き美なる世界を我々に与へたのは実に宏大無辺なる神様の御慈愛であると説き立てたであらうが、それが基となつて今日の教育学書にまで此の説が浸み込んだのであらう。特に西洋諸国に於ては従来教育と耶蘇教との関係が頗る親密で、昔は主として僧侶が教育を司り、今も宗教家で教育学の書物を書く人が多数にある位故、当然斯くの如き有様になつたのであらう。
　我等の考へを有りの儘に云へば、自然には美なるものもあり、醜なるものもあり、美醜の中間のものもあれば、美醜以外のものもある。それ故、自然を論ずるに当つてその美のみを説くのは極めて偏頗なことであつて、決して正当とは云はれぬ。また自然の中には美なる部分があるからと云うて、直に自然は美なりと説くのは、恰も象の尾だけを示し、象には斯様な細長い部分があるとの理由で、直に象は細長いものなりと説くのと同じく甚だしい誤である。されば博物学を授けるに当り、若し生徒をして自然の美を感服せしめるを以て目的とするならば、故意に醜なる部分を隠蔽し、美なる部分のみを挙げ、強ひて事実を曲げて、自然に関し全く顛倒した観念を生徒に与へる覚悟で取り掛らねばならぬ。公平に有りの儘に自然を紹介し、生徒自身に直接にこれを観察せしめる普通の科学的の方法では、決して以上の如き目的を達することは出来ぬ。
　博物学は自然を研究する学科であるが、其の目的は決して自然の美を探ることでもなく、また醜を発くことでもない。たゞ自然の有りの儘を知ることである。それ故、此学を修めた者は他の人等に比すれば一層深く自然を知る様になり、他の人等が醜なりと認めるものを尚精細に調べて其中に美なるものを発見することもあれば、また他の人等が外面のみを見て美なりと賞するものの内部を検査して醜なるものを見出すこともあり、美醜ともに他の人等よりは遙に深くこれを知る訳であるが「深雪ふる遠き山辺も都より見れば長閑に立つ霞かな」と云ふ歌にもある通り、遠方からたゞ表面のみを見れば非常に平穏に美しく見えるものも、近よつて細く検すれば実際は醜くき大紛擾であることを発見することも甚だ多い。されば博物学を修めると自然の美なる部分を知ることも益々深くなるが、それと同時に其醜なる部にも常に気が附くを免れぬ故、多年此学に身を委ねても必ずしも他の人等よりも一層自然の美を感ずる様になるや否や、大に疑はしいことである。
　又一方には動物学や植物学を修めて一々の動植物を精密に調べると、余り非詩的に成つて自然を漠然と眺めて居る者に比べると、遙に其美を感ずる力が鈍くなり、如何なる自然の美に触れても心の琴の緒が振動せぬ様になると説く人もあるが、これも決して左様な理由はない。桜は顕花植物中の雙子葉類に属するもので、其の花は花粉の伝播のために昆虫を呼び寄せる装置であると知つても、桜花の咲き揃ふたのを見て美しいと感ずることはその為に少しも減ぜぬ。また蝶は昆虫類の中の鱗翅類に属し、其の吻は左右の小顎が延びて出来たものであると承知しても、菜の花に遊ぶ蝶を見て愉快に思ふ情はその為に毫も変らぬ。靨(えくぼ)は顔面の某筋肉と某筋肉との空隙へ空気の圧力により皮膚が陥入つたもの、腰部の形好く丸みを帯びて柔いのは皮下の結組織に脂肪が堆つだ故と承知して居る医学生等も美人を見ればやはり美人に見える通り、凡そ美なるものを見て美と感じ醜なるものを見て醜と感ずることは、其物に関する知識の多少とは余り直接の関係は無い様に思はれる。
　抑々美と醜とは何に依つて定めるかと云ふに、其の標準は決して何時でも何所でも同一である訳ではなく、人種により古今により美に種々の相違がある。上唇に大きな孔を穿ち、其の中ヘ一杯に環を嵌め込み、笑へば其の環が立つて環の中に鼻が見えるのを美しいと思ふ人種もあれば、無理に足を小くして跛を引くのを可愛らしいと喜ぶ国もある。都の人は花も紅葉もない浦の苫屋を見渡して愉快に感じ、常に苫屋の中に住んで居る浦人等は却つて浅草の仲見世を嬉しがる。歯を黒く染めねば人中へ出られぬと思ふた時代もあれば、前髪を突き出して得意然と歩く時代もあつて、美醜の標準は決して常に確定したものではない。また人間は美を形に現はす為には若い女の裸の像を造るが、若し犬に美を形に現はし得る技量があつたならば恐らく若い牝犬の像を造り、豚ならば恐らく若い牝豚の像を造るであらう。詰まる所、自然にはたゞ有りの儘があるだけで、自然自身より見れば美もなく、また醜もない。これを見て美と称し、醜と称するのは総べて我の方の働きである。而して今日我等の有する標準を以て公平に自然を測れば、前に述べた通り美なる部分もある代りにまた醜なる部分も随分多く其の中に含まれてある。
　次に仮に一歩を譲つて自然を美なりと見做した所で、自然の美なるを感服せしめたならば、其の生徒が必ず自然物を愛する様になるか否かが疑問であり、また自然物を愛することが果して奨励すべき程の善いことであるか否かゞ更に疑問である。世間では家を愛し国を愛し人類を愛し宇宙を愛する心を皆同一の心の異つた階段と見做し、愛の範囲の広いほど尊いものであるかの如くに云ひ囃して居るが、我等の考へは大にこれとは違ふ。家を愛し国を愛する事には生物学上正当の理由が充分にあるが、これに反して宇宙万物を愛すると云ふに至つては、全く正当な範囲以外へ逼出した本能の錯誤的作用であると思ふ。抑々人間は所謂社会的動物であつて社会を造らずには一日も満足に生存は出来ぬが、凡そ団体を造つて生活する動物では多くの団体が相対して生存し各団体が生存競争の単位と成る故、一団体内の各個体に利他の心がなかつたならば生存は全く覚束ない。斯くの如く利他心は社会的動物の生存に於ける必要条件である故、人間に限らず凡そ社会的の生活を営んで居る動物ならば必ず多少発達して居らぬことはない。蜂や蟻の社会的生活状態を観察すれば此事は極めて明である。されば利他心なるものは生存の必要上より社会的動物に生じた本能と見做すべきもので、人類に於ける利他心も素より此理に漏れる訳は無い。所が本能なるものは総べて多少盲目的で屡々誤まるものである事は、聊かでも動物の習性を調べた者の充分に知つて居る所である。例へば或る種類の蠅は卵を腐肉の上に生み附けるが、之は孵化した幼虫が直に充分の食物を得る為で、種属維持に取つては甚だ必要な本能である。然るに天南星科の植物には腐肉の如き臭気を発する花の咲くものがあるが、蠅が其所へ来て往々卵を産み附ける。また草の間を走り歩く蜘蛛の類は卵の塊を糸で包み恰も繭の如き形に造り、中から幼児が孵化して出る迄は常に之を携へ保護して居るが、之は幼児の安全の為に頗る有益な本能である。然し若し人が試に其繭を奪ひ取り、其代りに紙片を丸めて投げ与へれば直に之を掴まへて繭であるかの如くに大切に保護し、甚しきに至つては鉛の玉を与へてもやはり之を掴まへ、保護する積りで一生懸命に引きずり歩いて居る。斯くの如く本能なるものは屡々誤つた方向に向うても盲目的に働き、その為動物をして往々目的に適はぬ所業をなさしめるものであるが、人類の有する利他心もやはり其通りで生存競争の単位なる一団体の範囲内で働いて居る間は生存上甚だ有効なものであるが、宇宙万物を博く愛するまでに其範囲を拡げると、恰も蜘蛛が鉛の玉を大切に保護して居るのと同様な全く目的に適はぬ所業をする様に成つてしまふ。強い光を放つ物体を視る時に、網膜上に其像の映じた所だけに光を感ずるのみならず、之に接する周囲の部分も同じく幾分か光を感ずるので光が実際より大きく見えることを生理学では Irradiation と名づけるが、我等から見ると自然物を愛すべく感ずるのは単に利他心の Irradiation に過ぎぬ。宇宙万物を愛することは今日人道の最高程度の如くに思はれて居るが、以上の如き原因に基くもの故、実際はたゞ利他心と云ふ本能の一種の錯誤的作用に外ならぬのである。人類及び自然を虚心平気に研究すれば従来神聖視し来つたものの実は余り神聖に非ざることを発見することが屡々あるが、我等は其度ごとに「認識に達する途中には多くの恥を堪へ通さねばならぬ、此の事がなかつたならば認識の興味も極めて少ないであらう」と云ふたニイチェの言葉を思ひ出すを禁じ得ない。
　なほ詳に考へて見るに自己を愛するばかりでは家は治まらず家を愛するばかりでは国が立たぬ故、家を愛し国を愛することは人間の生存上必要であるが、此の心は人間にては決して未だ発達し終つた訳ではなく僅に芽を出し掛けた程度に過ぎぬ。蟻や蜂の如き動物は力を協せて団体のために働くと云ふ本能が充分に発達して居る故、各個体の生れながらに為す所業は総べて団体の維持繁栄に適する様に成つて居るが、人間では此の本能が甚だ不充分であつて、ただ捨て置いては上下交々利を征めて国が危くなる故、人為的に之を補はねばならぬ。其ため昔から自己を愛する心を広げて自己を愛する如くに家を愛せよ、家を愛する如くに国を愛せよと云ふ教が出来て、愛の範囲が広いほど尊いとの感じが生じたのであらうが、宇宙万物を愛するを最高の徳の如くに思ふのは、此の傾向が盲目的に正当の範囲を超えて、其外までも脱出した結果である。一方へ曲つた棒を真直に直すには反対の側へ曲げる積りで力を入れねばならぬ如く、極度の利己心に司配せられて居る人間等を教へる為には其の反対の端まで引く位の積りでなければ丁度適当の所まで来ぬ故、子供や無智の輩に向うては極度の博愛を説くことが必要の場合もあるやも知れぬが、宇宙万物を愛するまで広げた博愛はそれ自身のみに就いて云へば全く以上述べたに如き性質のもので少しも尊いことはない。
　また仮に自然物を悉く愛することが善いとした所で、之が実際に行はれ得ることであるか大に疑はしい。我々は衣食住ともに自然物を用ひるの外に道はない故、生活して居る間は常に自然物に迫害を加へざるを得ぬ。家を建てるには樹木を切り倒さねばならず、餓を凌ぐには牛や鳥を打ち殺さねばならず、衣服を造るには蚕の蛹を何万億となく蒸し殺さねばならぬ、また米を得る為には無数の浮塵子を　鏖　(みなごろし)にせねばならず、単に薔薇の花を賞玩する為にも数万の昆虫を殺戮せねばならぬ。其他日々我々が自然物に加へて居る迫害を数へ挙げたら実に際限はない。凡そ或る自然物が人間に利を与へる場合は総べて其物に向うて迫害を加へて居るのである。また或る自然物が人間に害を与へる場合には力を尽して其物を駆除せねばならぬ。利用厚生と云ふのは取りも直さず自然物に迫害を加へることに当る。此等は如何に自然物を愛する人でも苟くも生活して居る以上は止めることは出来ぬ。鳥獣や魚肉を食はずに精進して居ることは出来るが、其代りとしてやはり他の自然物に迫害を加へざるを得ぬ故、実は五十歩百歩で著しい相違はない。されば自然を美なる如くに説き、自然物を愛する情を生徒に起させ得たればとて、其働き得る範囲は人間に直接の利害の関係のない区域だけに限られる故、頗る狭くて殆ど態々(わざわざ)奨励する程の価もない。牛や豚を以て餓を凌ぐ以上は如何に之を愛したとて、たゞ従来五秒で殺した所を三秒で殺す様に改良し得るのみで、やはり殺してしまはねばならず、牛馬に荷車を挽かせる以上は、如何に之を愛したとて、ただ従来七度笞つた所を五度に減じ得るのみでやはり笞つことを止められぬ。人間は自己の利益を捨てて掛らねば此以上に自然物を優遇することは出来ぬ故、自然物を愛すると云うても、実際は単に感情だけに止まり、之を実行の上に現はすことは甚だ覚束ない。我国では牛馬が虐待せられて居るのを往々見受るが、之は最も拙な飼養法で人間に取つて甚だ不利益である故、成るべく速に改良する必要があるが、之は利害損得の上からの論であつて此所に述べる事とは全く問題が違ふ。我等は素より自然物を無益に虐待するを賛成する訳でもなく、また他人の自然物を愛するのを妨げる考へもない。人間に利害損益の関係のない範囲に於て自然物を優待するのは高尚な慰として甚だ結構であるが、たゞ有りの儘を述べれば以上の通りである故、強ひて之を以て博物学教授の一目的とするには足らぬと云ふのみである。
　以上述べた如く我等の考へでは、博物学を授けて、生徒をして自然の美を感服せしめ自然物を愛する情を起さしめると云ふことは必要でもなければ、また出来ることでもない。博物学の倫理的価値は決して斯かることを人工的に生徒に説き込むのではなく、生徒をして虚心平気に人類と自然とを観察するの習慣を得しめて、人類と自然との有りの儘を知らしめる点にあるが、其の倫理的効力の大なることは僅に自然の美を感じ、一部の自然物を愛する如きと同日の論ではない。凡そ人間に関することを論ずるには先づ人間を知ることが必要である故、自然に於ける人類の位置を知るのは総べての倫理的思想の根本であるが之を知るには先づ自然の有りの儘と人間の有りの儘とを知らねばならぬ。而して之を教へるのが博物学である。されば博物学と倫理学との関係は甚だ親密であるべき筈で、決して従来の如く殆ど知らずに離れて居るべきものではない。真の倫理学は寧ろ博物学を基として其の上に建つべきものである。
　真善美は常に並べ称して人の理想とする所であるが、其の性質を比較すると真と善美との間には著しい相違がある。前に述べた通り、自然は美でもなく醜でもなく、美も醜も共に其中に含まれてあるが善悪に関しても是と同様で、自然は善でもなく悪でもない。善悪に就いて詳しく述べることは略するが、善と悪との標準は常に我の方に有つて自然の方にはなく、我々は自己の有する標準に依つて他物を測り其の美醜善悪を評して居るのである。是に反して独り真だけは標準が自然の方に有つて我の方にはない。自然自身の有りの儘が即ち真の標準であつて我々は唯是を知ることに向うて徐々と進み居るのみである。而して真に向うて進む方法はたゞ虚心平気に自然を研究するより外にはない。我々の知識は何れの方面に向うても実に僅で、其の境を超えれば全く知らぬことのみ故、中々以て自然の真、即ち有りの儘を知ることは出来ぬが、常に怠らず苦心研究すれば漸々一歩づつ真を知る方面に進むことが出来る。地球の丸いことを知るに至つたのも、其の大陽の周囲を廻転するを知るに至つたのも、微細な徽菌が種々の病を起すことを知るに至つたのも、皆真に向うて一歩づつ進んだ結果であるが、科学の求める所は即ち真のみである。たとへ一歩づつなりとも真を知る方面に進みさへすれば、それだけ我々の知識の範囲が広く成る故、直に之を利用して生存競争上他に優ることが出来る。博物学に於ても専心たゞ真を知ることを目的として研究さへすれば、実用上にも学理上にも莫大な利益を得られるのである。されば此学を授けるに当つてもたゞ今日我々の有する知識の程度に従うて自然の真を紹介し、生徒をして自身に自然に接して其の有りの儘を知らしめることを目的とすれば宜しい。善と美との標準は時により国により異なることがあるが、真の標準は永久不変であつて、之に近づくのが即ち人智の進歩である故、或る目的のために故意に事実を曲げて教へたればとて其の効能は僅に一時的に過ぎず、一般の人智が進めば忽ち細工が現はれてしまふ。
　以上はたゞ所謂自然の美と、自然の愛とに就いて常に考へて居たことの概略を摘んで書いたのである。自然は美なりとか自然物を愛すべしとか云ふ考へは、教育学者や世間一般の人々のみならず、自然を研究することを専門とする博物学者の間にも甚だ広く行はれて居る様であるが、我等は直接に自然を観察したる結果として、自然は美でも醜でもなく、また自然物を愛しても之を実行し得るのは無益無害の小区域内のみに限られると考へざるを得ぬ故、他と異なつた此の意見を発表するのも或は多少の参考の資とならうかと思うて此所に掲げた次第である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（明治三十八年三月）